老子《道德经》的前世今生

摘自YOUTube 脑洞乌托邦,2026年1月23日

大家好，我是小乌，欢迎来到脑洞乌托邦。道可道非常道，名可名非常名。这是传世版道德经开篇的第一句，我想但凡对中国传统文化有些许了解的，即使没有读过道德经全文，也一定对其中的一些经典语句有所耳闻。可如果我告诉你，一直以来耳熟能详的道德经，根本就不是老子写下的原文，而是被后世疯狂篡改过的。

老子的本意也被我们误解了数千年，那你会不会三观都要被震碎了？老子与孔子生活在同一时代，史料对孔子的生平记载是十分详细的，可相对而言，老子生卒年份不详，籍贯颇多争议，就连姓氏都说不太清楚，老子的人生结局更是扑朔迷离，司马迁在史记中用莫知其所终来形容老子出函谷关后的去向，以至于后世有人说老子是飞升成仙了，或者是被外星人接走逃离地球了。

按照司马迁的说法，老子看到周王朝衰败后，于是离开故土出函谷关去四处云游，在把守函谷关的长官尹喜的邀请下，写下了后来传世的道德经一书。可是慌忙赶路的老子真的能在青牛背上完成洋洋洒洒的5000字的道德经了，今天我们来聊聊道德经背后不为人知的故事。

《道德经》一书最初并不被命名为“道德经”，而是就以“老子”二字来命名的，它的成书时间是在春秋末年，公元前500年左右。后来在传世的过程中，人们为了区分对老子和其著作的称呼，就将此书成为了《道德经》。目前市面上广为流传的《道德经》是三国时期魏国经学家王弼的注本，全文共81章，前37章被称为道经，后44章被称为德经，总字数为5000余字，因此《道德经》也被称为五千言或者是老子五千文。

根据联合国教科文组织的统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著，就连在中国读书的小学生可能都知道，道家思想的精髓是无为而治，上善若水，水利万物而不争，可老子真的是让世人什么都不用做，什么都不用争了？

1973年长沙马王堆汉墓的发掘颠覆了人们对道德经的传统认知。1971年12月下旬，湖南省博物馆接到了长沙366医院打来的电话，说他们在长沙东郊马王堆挖防空洞的时候发现了鬼火，工人在挖洞的时候地底下冒出来了气体，有人抽烟居然点燃了气体，并发出了一道神秘的蓝色火焰，懂行的人都知道这是沼气，常见于密闭性好的墓室中的，有机物质腐烂会产生长气并慢慢聚集，充满整个墓室。湖南省博物馆馆长熊传新接到这个消息之后，立刻就带着一群考古专家赶到了当地。那么对奇特的地名来自于当地的一个传说，说这里是5代时期楚王马殷的墓地，故而得名马王堆。还有另一种说法是当地有2座土堆，形似马鞍，被人们称为马鞍堆，又因为马鞍在方言中的发音与马王相似，久而久之这里就被称为了马王。

1972年1月，马王堆一号墓的发掘工作正式开始，专家们在墓口发现了白膏泥和木炭，白膏泥的粘性极强，渗透性低，对于木屑密封起了决定性的作用，而木炭则具有吸水防潮的功效。但这两样东西都是战国晚期到西汉时期长沙地区墓葬的特点之一，也就是说这座墓很有可能并不是传说中的楚王马殷的墓，而是一座汉墓。后来墓中出土的印章验证了考古专家的猜测，一号墓中出土的脚印章上也有殷文，篆书刻的“妾辛追”三个字，可以断定一号墓主人是一位叫做辛追的女子，1973年底二号墓和三号墓开始发掘考古专家们在二号墓中又发现了三枚印章，一枚刻着立仓，二字一枚刻着待侯之印，还有一枚刻着长沙丞相史记和汉书都对立仓有明确的记载，他是西汉时期湖南地区的一个诸侯封国长沙国的丞相。而代侯是西汉时期的一个爵位名称，汉惠帝二年也就是公元前193年时，帝仓因为镇守南越国和监督长沙王有功就被汉惠帝刘盈封为了第一代代侯，同时代也是一个地名位于今天的河南省代县是立仓当时的封邑，所以马王堆确实是一座汉墓，左边二号墓里葬的是长沙丞相利仓，而右边一号墓里葬的是利苍的妻子辛追，这也符合古代男左女右的葬制。

1号墓中出土的辛追夫人的遗体时隔2100年几乎没有任何腐烂，周身裹着10多层丝麻衣青，皮肤湿润，肌肉有弹性，四肢关节还可以活动，眼睫毛、鼻毛尚存，左耳鼓膜完好，手指脚趾纹非常的清晰，堪称是考古界的奇迹，震惊了世界，被称为东方睡美人。辛追夫人的不腐尸体是世界上保存最完好的死尸，为考古学和医学带来了极大的研究价值，也是马王堆汉墓最主要的发现之一，不过这并不是本期视频的重点。

本期视频的重点是马王堆三号墓中出土的10万余字50余部古代帛书，与一号墓共用一个封土堆的马王堆三号墓虽然没有挖出古尸，但出土了大量的随葬品，其中最著名的莫过于各类帛书和帛画了，里面就包括甲本和乙本《道德经》。甲本为篆书，抄写共5344字，以本为隶书抄写共5342字，甲本无避讳，乙本避讳“邦”字会，但不避讳汉惠帝刘盈、文帝刘恒讳，说明两本抄写时代对有不同，甲本应该是抄写在刘邦称帝之前，也就是公元前202年之前；一本抄写应该是在刘邦在位时期，惠帝刘盈文帝刘恒登基之前。甲本乙本内容是基本一致的，不分章节，但是德经在前，道经在后，也就是说我们所熟知的《道德经》的开篇道可道非常到名可名非常名跑到了帛书版的中间靠的位置，而帛书版中的原文其实是“道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也”。恒有永恒不变的意思，老子想说的是，可以被说出来的道，那就不是永恒不变的道了，但后世为了避汉文帝刘恒慧就把恒字变成了常字，这就有了寻常通常的意思，一下子就失去了老子想要传达的真谛。

事实上有学者统计后发现，马王堆出土的帛书版的《道德经》与现今流行的传世版《道德经》对比之后，竟然有700多处不同的地方，可以说每一句话都被篡改了。开头我们就提到传世版《道德经》是公元三世纪为国经学家王弼整理的，而帛书版比传世版早了400多年，肯定是更接近老子原本想要表达的意思的。说到这肯定有人要反驳了。说俗话说“一文解义三世佛冤”，意思是读任何经典都不要太咬文嚼字，太咬文嚼字的话根本就无法理解其中的真谛。一文解译读佛经的话，过去现在未来三世佛都要喊冤了。但事实上很多人都不知道这句出自佛教禅宗的话，还有后半句叫做离经一字允为魔说，意思是说法的时候更改佛经中哪怕一个字，那就不是佛法了，而是魔说的法，同样的道理也适用于道家，这里挑出来几个比较经典的道德经被篡改的地方，大家可以感受一下。

比如说传世版中第八章中说“上善若水，水利万物而不争”，意思是最高的善行，至善至美的境界就像水一样滋润着一切生物，而不与他们争夺，体现了无私和不争的品性。但帛书版中的原文其实是“上善治水，水利万物而有尽”，老子从头到尾都没有说不让人们去争，也没有说无私治水，而是想以大禹治水为例，说明最理想的驾驭水的方式是遵从道法自然的根本规律，顺应水和地理的自然运行方式，使水滋润万物而保持平静，不至于泛滥成灾为祸一方。

传世版第八章中还有一句是“舆善仁”被解释为为人处世应该有仁慈友善、宽容的态度，对待所有人和事都要有仁厚之心，不分强弱，都应该尊重和理解，但帛书版中写的却是“予善天”，予是给予的予，跟仁慈友善是完全不搭界的，意思就是最高明的给予就是顺天应时。史记中有一句话是“天予不取，反受其咎；时至不行，反受其殃”。意思是上天赐给你，你不接受，反而会招致祸害；时机到了你不行动，反而会遭受灾殃。这句话出自道家代表人范蠡所言，表达也是顺应自然的道理。事实上《道德经》通篇对“仁义”都不抱有正向肯定的态度，比如说第十九章中的“绝仁弃义”就是教人抛弃世俗所倡导的虚仁假意，回归到人自然的本性。再比如第五章中的“天地不仁”、“圣人不仁”，所以“舆善仁”这处篡改明显是与道德经主旨不符的。

传世版第十四章中还有一句话是“持古之道，以御今之有”，这句话常常被理解为以史为鉴，用自古以来就存在的大道理来处理现今社会中的问题。帛书版中的原文其实是“持今之道，以御今之有”，意思是大相径庭的。结合上下文来看，老子想表达的是，道”随而不见其后，迎而不见其首”，因为没有办法看到道的首尾，只能看到其当下的样子，所以要“持今之道，以御今之有”。还有那句著名的“大器晚成“，帛书版中的原文其实是“大器免成”。大器晚成，从字面意思上来说，指的是大的器具需要长期的雕琢才能够制成，比喻的是一个人往往要经过漫长的磨练和成长，最终才能够担当大事有所成就，那些伟大的人才往往成就都比较晚，并不是从小就显山露水，以此来鼓励人们不断的进取。可“大器免成”说的就是另外一回事儿了。老子的本意是真正的大气是浑然天成的，根本就不需要人为外力，人为合成的再大也是小气。还有传世版第八十章中的“善者不辩，辩者不善”，但原文其实是“善者不多，多者不善”。 第四十五章中的“大辩若讷”原文其实是“大赢如拙”。事实上整本帛书没有一处提到“辩”字，老子从来都不反对人们表达不同的声音，提出不同的见解。

除了马王堆帛书版道德经之外，1993年10月湖北荆门郭店一号楚墓中出土了一批竹简，其中有一部分是老子也就是道德经的血本，这一版本被称为楚简版道德经古典一号楚墓的下葬时间为公元前300年前后也就是说楚简版道德经的抄录时间比马王堆帛书版还古老，它是迄今为止发现的最古老的道德经的版本。

考古专家按照竹简的字体形制的不同，将其分为了甲乙丙三组，但甲文的总字数只相当于传世本5000字的1/3左右，内容非常的不完整，不过通过对比已有的内容，考古专家们发现楚简版与传世版存在着诸多矛盾之处，但与帛书版更加接近，这也进一步坐实了道德经被后世篡改的说法。可是为什么王弼等人要篡老子的本意？深扒史料的细节我们发现了老子和孔子之间不为人知的恩怨。

史记记载老子姓李，名耳字伯阳，谥号丹，出生于春秋时期，楚国苦县立乡娶人礼。但也有其他史料称老子并非楚国人，而是楚灭陈之前的陈国人。关于老子生卒时间史书上并没有确切的记载，但目前学术界根据孔子向老子问礼等事件推断，老子应该比孔子年长20岁，所以老子的出生年份被锁定在了公元前571年左右。

老子的生平经历大多数都是传说故事无法考证，比如《太平广记》就把老子当做神仙来记载，说老子化身流星落入其母亲的腹中，其母怀胎72年，从左腋下生下了他。一出生老子就白发苍苍，故而得名。老子还说他落地就会走路，而且不落莲花，天生就会说话，指着院子中的一棵李子树说这就是我的姓，从此老子就姓李了。

道教还认为老子西出函谷关之后是得道成仙了，他其实就是太上老君的第十八世分身，特做《道德经》来度化世人。这些年来更有说法称，1947年罗斯威尔事件之后，美国捕获了外星人爱罗爱罗与美国空军护士马克艾罗伊夫人用心灵感应进行了交流，其中一部分内容就是爱罗声称老子在生命的最后阶段恢复了联通宇宙的记忆，达到了不朽的状态，逃离了地球。

不过本期视频的重点并不是探讨都市传说这些神乎其神的说法，咱们就暂且当个乐子，听听就好。关于老子的生平史料中有明确记载的部分是，他曾任东周司空守藏室知士，也就是国家图书馆的馆长。孔子因为仰慕老子的才华，曾多次向老子问礼。第一次是孔子17岁的时候年代可考是在鲁昭公7年，即公元前535年，地点是在鲁国的向岛，第二次是公元前518年，地点是在周都洛邑。根据史记记载，那次老子直言不讳的对孔子说，君子应该根据时机驾驭事物，不得实则应该谦逊的处事，真正的君子应该是像粮库一样深藏而不显，像圣德之人一样谦虚而谨慎。老子告诫孔子要抛弃你的娇气和过多的欲望，抛弃做作的神态，这些东西对你自身没有任何的好处。这几年之后，孔子51岁的时候仍然不闻道，第三次问李老子，这次是在一个叫佩的地方，除了这三次之外，孔子应该还在周朝陆毅向老子问理过，因为洛邑太清宫镇东北方向5公里处有一块孔子问礼碑，但是那次问李时间不详。

史记还记载公元前518年那次入周问礼之后，孔子给予老子的评价非常的高。他回去对弟子说，鸟我知道它能飞，鱼我知道它能游，兽我知道它能走，而走兽可以网捕，鱿鱼可以现钓，飞鸟可以溅射，至于龙我就不知道了，它可以乘风云直上9天。我今天见到老子他不就是像龙吗？这话乍听之下是在夸老子，但细品其实是有一种捧杀的味道的，我们都知道孔子是鲁国人，入朝时他是怀揣着远大的政治抱负的，他不可能只拜访了老子一人，可史料唯独记载他把老子比作了龙。龙是什么？是天子，这话要传到周朝王公众臣耳朵里，他们岂不把老子当做眼中钉肉中刺吗？上海博物馆藏战国楚竹书中有一句话是“仲尼赋楚，求点击，习子潮“。揭开了孔子与老子之间真实的关系，两人可以说是道不同不相为谋，老子最终被迫西出函谷关，很有可能就有孔子的一份“功劳”。

公元前520年至公元前504年春秋后期，周王室发生了王子朝之乱，起因是周景王起初立了嫡长子姬猛，也就是王子猛为太子，但王子猛生性懦弱，缺少威仪而庶，长子王子朝却有勇有谋有王者风范。后来周景王就动了废王之猛，改立王子朝为太子的心思，但遭到了把持朝局的重臣姬姓刘氏和姬姓单氏的联合反对。他们认为太子的废立乃是国之大事，王位是传嫡不传贤的。公元前520年夏天，周景王下定决心要更立太子的职位，但是还没来得及颁布诏书，便抱病卧床。周景王自知命不久矣，便封大夫边梦为顾命，大臣传位于王子朝，然而景王下葬之后，单氏和刘氏还是担心王子朝登基之后他们会失去权势，于是发动政变，刺杀了顾命大臣边梦，拥立王子猛为王，他们此举也引发了满朝文武的愤怒，拥戴王子朝的大臣率兵和单氏刘氏打作了一团，单氏、刘氏不敌王子猛出逃，同时他们向晋国求救。很快晋国的援军就渡过黄河直逼洛邑，这回轮到王子朝不敌了，他率百官从王城迁居于今，也就是今天的洛阳的西南方位，随后晋国军队护送王子猛入居王城，但不得不说周景王的眼光还是很准的，王子猛虽然借故复辟了，但是胆小怕事的他一日三惊，当年冬天就因为忧虑而死，谥号周悼王。王子猛死了之后，刘氏和单氏还是不愿放弃，他们又拥立了王子猛同父同母的弟弟，也是嫡出的王子盖为王，是为周敬王，然而晋国军队前脚刚刚撤退，王子朝后脚又率兵攻打了王城，周亲王派兵迎战，但军队是不堪一击，王子朝又入驻王城，周敬王逃到了狄泉，也就是今天的孟津津村附近。可以说周景王死后的好几年里，东周一直是两王并立的局面，王城也是不断易主，王子朝被称为西王，周敬王被称为东王。

时间来到了公元前五百一十六年，王子朝手下重臣邵庄公和上将南宫极相继去世，周敬王趁机散布谣言，称王子朝之乱惹怒了上天，南宫极是被天雷给劈死的，使得王城内民众人心惶惶，此时周敬王又请兵于晋国，晋国再次率兵入周，这次王子朝被打的是率百官、周之典籍奔赴楚国逃命，周敬王再次入居王城。至此王子朝之乱算算是初步被平定了，但是后来直到公元前505年，王子朝在楚国被周敬王派来的人刺杀之后，其残余势力才算是被彻底清除干净。正是对这段王子朝之乱中的记载，虽然没有提到老子和孔子，但是老子当时是东周的藏书室之史，王子朝和百官携带周之典籍奔赴楚国时，老子大概率是一起出逃的。而孔子这边根据儒家思想，他大概率是不会支持庶出的王子朝的，也就是说，老子和孔子的政治立场是对立的，进一步说孔子应该是属于刘氏单氏政治集团的，而老子是王子朝这边的人。楚书中的那句“仲尼复楚，求典籍，袭子朝“，也印证了这种猜测，孔子字仲尼，这句话的意思就是周之典籍被带到了楚国之后，孔子曾去楚国求典籍，在那里袭击了王子朝。

《庄子天道》中的一段记载，也表明了老子和孔子其实早就不对付了。那是公元前518年，孔子第二次向老子问礼时，孔子认为他演绎的鲁国君《十二经》理论已经非常成熟了，想将其纳入国家藏书室里。负责管理国家图书室的老子要孔子解释一下《十二经》是什么内容？孔子就开始滔滔不绝的讲“礼义仁智信”这一套，老子打断他说你能不能说重点？孔子说重点就是“兼爱无私”，爱己爱人没有私心，这就是仁义之情。老子回怼说别扯了，你所说的兼爱就是极其迂腐的东西，没有私心就是为了掩盖你真正的私心。

太平广记中也记载这段故事，但其中老子对孔子的话就更不客气了，老子直接说道“惨然而泊人心，乱莫大焉”，意思就是你所谓的仁义这一套就是一种蛊惑人心的东西，只能给人们带来大祸乱。当时孔子其实已经感觉到了二人话不投机半句多，在治国理念方面对封建礼法的态度两人是有着重大分歧的。也许正是在这样的背景下，孔子才说出了老子“犹龙邪”这样捧杀的话。

王子朝被杀之后，孔子入楚逼老子交出了所有周室藏书，《庄子.外物》中有一段老子对孔子所说的话是这样的，老子说，你不忍心让当代人受到伤害，就不惜让子孙万代罹受祸难，那是因为你孤陋寡闻呢？还因为你谋略不足呢？你劝人行仁义却是以终身受辱为代价的，乃是庸人的作为，只有庸人才会为了虚名、为了私利而互相勾结。有学者认为这的话其实就是老子被迫交出藏书之后，愤慨之下所说出的。说完之后就拂袖而去西出函谷远涉流沙了。

老子含冤走出函谷关之后，由刘氏和单氏控制的周朝傀儡将皇室全部的典籍都交给了孔子处理，孔子为了感谢单氏集团的知遇之恩，开始为“单氏取周”寻找合法的依据，并大规模的删除修改史料。根据汉委书记载，孔子将3240部古籍烧掉了3120部，仅剩了120部，夏代以前的中国历史成了查无根据的断代史，而老子的大部分真实生平事迹也从历史中被抹除了，这就是为什么我们在历史中看到关于老子的记载是非常模糊不清的。

还有一种更激进的说法是，《道德经》其实是老子在狱中写下的遗作，当时他作为王子朝的余党被关进了大牢，在《道德经》中他不卑不亢的表达了自己的处世理念和思想，对威胁自己生命的人说出了劝导提醒之语，比如说那一句“甚爱必大废，厚藏必多失”，意思是过分追求财富和名声，就会付出巨大的代价，甚至会损失更多。同时老子也明确表达了自己不会随意放弃生命。比如说那一句“名与身孰亲？身与货或孰多”？意思是生命比名望、财富都要重要。老子想通过这部著作为自己博得一线生机，至于是否成功我们就不得而知了，毕竟连司马迁也说老子的结局是“莫知其所终”，老子究竟是被秘密处死了，还是隐世了，已经成为一宗历史的悬案。

但可以肯定的一点是，《道德经》之所以没有像其他古籍一样被烧掉，大概率是老子在地狱中时这部典籍就已经被狱卒流传出去了，当时最有权势的单氏一族可能已经看过，孔子可能看过，周朝傀儡皇室可能看过，就连寻常百姓可能都看过，所以彻底将其从历史中抹除是不大可能了，唯一能做的就是修改其中的内容，让它与后来辅佐统治者的儒家思想更加协调。

有人可能会说了小乌这些你都是根据野史做出的推测不足为信，确实孔子与老子间的这段恩怨目前并没有得到主流史学家的认可，大家考历史的时候可千万不要把它写在答卷上了，否则不及格的话可不要怪我。但历史上儒道之争确实是存在过的，道德经也的确被篡改了，到了汉武帝时期，统治者为了达到维稳的目的，罢黜百家，独尊儒术，至此再也没有谁能跟儒家分庭抗礼了。其实但凡是读懂了帛书版《道德经》原文的人都能够明白，老子的思想是注定不会被统治者所青睐的。《道德经》全篇内容可以归纳为三类，一是对宇宙自然法则，也就是道的解释占到了总篇幅的约20%，二是对个人修身立命方面的建言占到了总篇幅的30%，三是对统治者的治世规劝占到了总篇幅的50%，全文中“民”出现了33次，“王”字出现了15次，可以说这就是一篇“为民请命”的证言直谏。

道德经的核心思想之一是道法自然，宇宙天地间，万事万物都遵循自然而然的规律，只有顺应自然，无为而治，才能达到天人合一。“道”是宇宙万物的本源，正所谓道生一、一生二二生三，三生万物，而万物又是可以互相转化的。看似矛盾的对立面，其实也是相互依存的，这就是所谓的“万物负阴而抱阳，中气以为和”，同时世间万物盛极必衰，波极必复，循环往复，这就是大道的运动形式，万物产生于“有”而有又产生于”无”。如果用这一思想去看待王朝更迭的话，一个政权最强盛的时候也预示着它衰落的开始，结合老子在道德经里那句“强梁者不得其死”，意思就是强横霸道凶狠残暴的人不会有好结果。还有那句“人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称”，意思是人们最厌恶的就是孤寡和没有价值，而王公却用这些字眼来称呼自己，这妥妥的就是直戳统治者的脊梁骨，统治阶层能待见道家思想吗？老子还一针见血的指出，人民的艰难困苦都是源自统治者的贪婪，他说“民之饥，以其上食税之多，是以饥”，意思是人民之所以饥饿，是因为统治者征收了过多的赋税，剥夺了人们的基本生存资源，他还说“民之难治，以其上之有为，是以难治”，意思就是人民之所以难以治理，是因为统治者肆意妄为，导致人民生活困苦，人心涣散，社会失去秩序。其实细看道德经之后，被篡改的地方或多或少都有取悦统治者的成分，比如说把“水利万物而有静，改为水利万物而不争，就是要教导民众不去争抢；再比如把“善者不多，多者不善”，改为“善者不辩，辩者不善”，其目的就是让民众接受洗脑，永远不要提出不同的声音。

老子提倡的治国理念是无为而治，但并不是什么都不管，而是遵循民意，要避免极端过度的做法，统治者顺应民心，百姓自然会变得淳朴，社会自然会变得井然有序，因为是常常被误解的很深的道家思想，很多人认为老子说无为那就什么都不做，咱直接躺平，再加上道德经被篡改之后，后世统治者常常强调无为而不争，以此来教化民众，让底层人民觉得贫穷和低贱就是与生俱来的天道，一切都是理所当然的，你挣扎也没用，但其实老子真正要说的是无为而无不为，不是什么都不做，而是什么都要做，但顺其自然的做，在努力的过程中抛弃执着和妄想，回归我们的自然本性，无为而无不为，放在哪个年代都是帮助人们摆脱焦虑，获得幸福的一剂良药。有人把幸福比作手中的沙子，握得越紧流失的就越快。其实钱财名声和地位又何尝不是如此，越是强求就越是难以得到。同样的道理也适用于孔子所说的仁义，老子为什么那么反感孔子的“仁义礼智信”那套，并不是说老子提倡做人要不仁不义，他碰攻击的是异化的仁义，而并非真正的仁义。道德经中说“大道废，案有仁义；智慧出，爱有大伪；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有贞臣”，意思是自然的秩序和道德标准被废了的时候，人们才会强调仁义；滥用智巧时就会出现虚伪和欺诈，家庭关系不合适，人们才会强调慈孝；国家陷入混乱的时候，人们才会强调忠诚。老子认为用礼仪规范教条框出来的仁义并非是发自真心的，也不可能长久，真正的仁义礼智信必然是要合乎大道出乎本心的。正所谓“真则人心至善，无为而治；伪则是道诡诈，愈治愈乱”。这一观点和我们之前讲过的阳明心学是不谋而合的，阳明心学的精髓归结起来就是“心即理，知行合一，致良知”这三点。王阳明认为万事万物的道理都应该从自己的内心中生出来，人有种种欲望是非常正常的，也是合乎情理的，强行用教条来压制人性，那是不可能长久的。按照阳明心学要做君子，只需要修君子之心就可以了，接下来一切行为都是发自内心的，也就是所谓的“一念发动处，便即是行”，“知是行之始，行是知之成”。世界上没有知而不行的人，如果知而不行，那就代表你还是不知。比如说我想讲诚信，我想日行一善，但就是做不到。王阳明说那是因为你还没有练就一颗讲诚信，日行一善的心，真正实践了正心诚意，你的行动就一定可以做到。

最后我们再回到老子的宇宙观上来，比如说老子早在几千年前就看透了宇宙的本质，寓言了人类的结局，老子在道德经中说有一种东西它浑然而成，在天地形成以前就已经存在了，听不到他的声音，也看不见他的形体寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存，永不停歇，循环运行而永不衰竭可以作为万物的根本，我不知道它的名字，所以就勉强把它叫做“道”，再勉强给它加个前缀“大”，它广阔无垠不断的向外延展，发展到极端又会返回其本源，这是老子对道的解释。短短几句话就道出了现代物理学中的宇宙大爆炸，宇宙加速膨胀，熵增定律和庞加莱呈现的真。

比如说大爆炸理论认为宇宙起源于138亿年前的一次大爆炸，随后宇宙开始持续膨胀，而熵增定律又被称为是热力学第二定律，指的是在一个封闭的系统内，热量总是从高温物体流向低温物体，秩序总是从有序走向无序的。熵代表事物的混乱程度，熵值越大，混乱程度就越高，如果没有外力干预的话，系统熵增的过程是不可逆的，而当熵达到极限时，系统就会出现严重的混乱，最后走向灭亡。

量子力学的奠基人物理学家薛定谔在《生命是什么？》一书中说到，人活着就是在对抗熵增定律，生命以负商为生，需要不断的从外界吸收负熵，从而抵消内部的熵增。比如说人通过吃饭，植物通过光合作用来维持生存的状态，比起动植物，人类还可以通过学习、锻炼、创新等方式让自己的精神身体和生活变得更加有序。这又与《道德经》道法自然的思想是相契合的，老子就提倡我们在自然规律中找到平衡与自然协调一致，从而维持内在的秩序。熵增定律被很多人看作是全宇宙最绝望的定律，因为根据熵增定律，宇宙最终的结局必然是热寂，当宇宙的熵值达到极值之后，宇宙内的万事万物都将全部消亡，但是根据老子的观点“万物周行而不殆”，即便是熵增定律令人绝望，我们还有庞加莱重现。对于某些系统而言，只要经过足够长的时间就会回到其初始状态，所以宇宙就是一个轮回，在无限遥远的未来，宇宙可能会恢复成一个起点，开始下一次大爆炸，而我们要做的就是在每一次轮回中都尽情的绽放，让每一天都活得有意义，不必太过纠结和刻意，实在撑不住了就给自己说一句，人生是一无所有，大不了重头再来。

好了，今天的故事就到这里，我们下期节目见，拜拜。